汉以后的经解均将两爻统称阳爻阴爻，但阴阳爻的提法不见于卦辞和《彖传》，在《彖传》中，后世所谓阴爻阳爻统统以刚柔称之，《讼·彖》曰：《讼》‘有孚窒惕，中吉，刚来而得中也。

我绝不反对中西比较、中西互释。孟子有四性之说，其中便有智，智就是是非之心。

情感是与生俱来的最原始最本真的生命意识，在后天的生活境遇中随感而应，表现出种种情态，如同见孺子入井，人人皆有恻隐之心一样，有其普遍必然性。这一见解被宋儒程颢进一步发挥，提出天地之常，以其心普万物而无心。[15]《河南程氏遗书》卷二上。孔子将仁看作是人的最重要的德性，孟子将仁说成是人的内在本性（即道德理性），而将恻隐、不忍之心（即情）说成是仁的真实内容，他们都是从情理合一的意义上说仁的。正是情感需要决定了人的人生目的，情感态度决定了人的人生立场，情感评价决定了人的人生意义，一句话，人的情感决定了人的价值。

这就是儒家为什么重视情感的根本原因。这也是儒家为什么没有开出认知理性、科学理性的原因。而《性自命出》则在提出性命合一即天人合一的命题之后，将讨论的重点放在了性情和人道等问题上。

是故先王本之情性，判之礼义，合生气之和，道五常之行，是故君子反情以和其志。其始出皆生于人，实质上是说生于情，即道始于情。后来的孟子，有乃若其情，则可以为善矣，乃所谓善也[23]之说，与这些思想是一脉相承的。关于这个问题，我们从《乐记》中可以得到一些启发，进行一些比较。

凡性为主含有主体性的意思，表现了人之为人的主体性，为主而不为客。《性自命出》在提出命－性－情－道的顺序之后，又说：始者近情，终者近义。

所以它又说，圣人以理其情而出入之，然后复以教。其用心各异，教使然也。上好义，则民莫敢不服。[7] 这能证明，子思在《中庸》等著作中大量引用子曰即孔子之言，确是一个事实。

但是，《性自命出》毕竟没有走到以心指情、以心指性的心性合一论。[4] 李学勤、庞朴教授均有论述，见《郭店楚简研究》，《中国哲学》第二十辑，辽宁教育出版社1999年版。有的认为，其中一部分属于思孟或子思一派。《性自命出》则是通过对各个具体范畴之间的相互关系的细致的讨论，体现出它的思想倾向。

道的本义是道路，道就是行走的路，《中庸》说遵道而行，即是此意。很多学者包括海外一些著名汉学家（如葛瑞汉），都解情为实，至今还有一些人坚持这种看法，对《性自命出》中的情字的解释，也是如此。

通过以上分析，可以确定，《性自命出》是思孟学派的一篇重要文献，对于进一步研究思孟学派乃至先秦思想，提供了极有价值的资料。它提出心有志有思，由思而定其志，实现其性，已具有主体思想的基本特征。

这是讲对父母的孝敬思念之情。郭店楚简的儒家文献，也应放在这一前提之下进行考察。如果把这个批评与荀子对子思孟子的批评比较一下，不难发现其间有某种一致之处。[11]《荀子·非十二子》。这可以看作是对生即性的进一层的也是更具体化的解释。诗、书、礼、乐与仁、义、礼、智虽然所指不同，但是皆取之人情，这一思路则是相同的。

一是作于子思之前，作者很可能是子游。或者，他对孟子性善论的批评，已经包含了其中的主要内容。

孔子还提出好仁恶不仁的好恶之情，这是人的最基本的情感。[6] 蒙培元：《人与自然》（第九章），人民出版社2004年版。

如果按第二种解释，义就是善的标准。先秦关于人性问题的争论，特别是荀子与孟子的争论，其焦点就集中在这个问题上。

心知之性是指知觉能力，喜怒哀乐之情便在其中，心与物的感应首先是知觉活动，同时就出现了各种情感活动。孔子和他的弟子们都提倡礼、乐之教，所谓礼、乐之教，实际上就是一种情感教育。这里所说的人情，与上面所引《礼记》诸篇所说的人情一样，是指人的最本真的情感，没有任何诈伪掺杂其中，这样的情感是令人喜悦的。而且强调知者，知性即自知。

这正是思孟学派何以能够成立的一个重要标志。简本《六德》明确提出仁，内也。

[5] 见《郭店楚简研究》，《中国哲学》第二十辑。《性自命出》也不例外。

但它又很重视外在环境的作用，而不是孤立地讲所谓内在心性、性情之学，更没有提出所谓自我意识一类的学说。另一方面又说，心无奠（定）志。

中国思想史上的本、末二字，就是由子游最先提出的，儒家本末之说，也就从这里开始。可以说，《性自命出》的最大特色，在于它的情论，而不是性论。同时在礼十三家中，又有《中庸说》二篇，却未说明何人所作。换句话说，命之对于性，是一种给予的关系，不是作用力的关系，当天将命给予人的时候，就成为人的性，而不是天从外部作用于人，使人相应地成为某种性。

这里所谓民情，也是指情感态度而言的。道和义对性只是起养育和磨砺的作用，并不是决定性之善恶的。

恒德如此，其他的各种德性如何呢？再联系到仁，性之方也、唯性爱（非今人所谓性爱）为近仁等说，显然是从内在情感说仁性的，而仁是善的。《性自命出》说：好恶性也，所好所恶，物也。

它还提出达天道，顺人情之说，明确肯定人情就是情感。就心性关系而言，它虽然不像后来的孟子那样，提出心性合一的本心之说，但是，它已经提出了很多重要看法，这些看法，对心性学的进一步发展，起到很重要的作用。